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不,若你在他們當中講耶穌,他們就以為你神經錯亂。 戲院不要耶穌,假若耶穌統治世界,一切戲院部要關門,民主黨不要耶穌,共和黨也不要祂,試想在我們的國會中,有沒有人站起來說:「主耶穌這樣說」的嗎? 葉石濤的文學史觀,簡言之就是種族、歷史、風土三元素。 台灣的歷史十分獨特,受異族統治的時期非常的長,在這塊土地上的語言及種族也十分的豐富。 葉石濤認為台灣是一獨立的國家,中國文學是台灣文學的一部份而已,台灣的文學除了中國的文學外應該還包括:日本殖民時期的文學、客語文學甚至是原住民的口傳文學。
澤井律之,〈論葉石濤之《台灣文學史綱》的重要性與問題點〉,《越浪前行的一代─葉石濤及其同時代作家文學國際學術研討會論文集》,高雄:春暉,2002.02。 葉瓊霞,〈文學主體性的建立─葉石濤白色文學試探〉,《點亮台灣文學的火炬:葉石濤文學國際學術研討會論文集》,高雄:春暉,1999。 彭瑞金,〈不及綻放的蓓蕾─40年代後期的葉石濤文學〉,《點亮台灣文學的火炬:葉石濤文學國際學術研討會論文集》,高雄:春暉,1999。 陳芳明,〈葉石濤的台灣文學史觀之建構〉,《點亮台灣文學的火炬:葉石濤文學國際學術研討會論文集》,高雄:春暉,1999。 陳玉玲,〈葉石濤小說中的女性原型〉,《越浪前行的一代─葉石濤及其同時代作家文學國際學術研討會論文集》,高雄:春暉,2002.02。 許俊雅,〈葉石濤台灣文學論的衍變進程研探〉,《越浪前行的一代─葉石濤及其同時代作家文學國際學術研討會論文集》,高雄:春暉,2002.02。
如果能的話,那就是三加五竟會成為九了。 基督降生帶來地上的和平,然而,今天世界尚充滿著爭鬥,擾亂與不安。 主耶穌已經在十字架上成就了和平,祂為中保,可以使人與主,又使與人與人和好,因祂是和平的人君。
〈讓我們自己來──我對包恆新《臺灣現代文學簡述》的質疑〉。 台灣師範大學台灣文化及語言文學研究所主編。 《我國大學台灣人文學門系所現況調查彙編》。 大福娛樂城 禮品碼 台北:台灣師範大學台灣文化及語言文學研究所,2005。 〈台語白話文學ê起源kah發展:一個學界疏忽去ê存在〉。
拿撒勒本是祂長大的家鄉,但拿撒勒卻沒有地方接待耶穌基督。 總而言之,我們已過了不少的耶誕節,心中究竟有沒有留首位來迎接主耶穌基督呢? 過去的已過去,求主幫助我們,倒空自己,潔淨我們的心,使我們心中有地方來迎接主耶穌基督。 每年的耶誕節都很熱鬧,但過後卻仍然一樣,受罪逼迫的仍舊受罪逼迫;沉迷的依然沉迷,不見得有甚麼長進。
我們身為基督徒當然有更大的感觸,我們參加這普天同慶的偉大場面,不是無意義的,乃是從我們的心底發出讚美來歌頌。 我們可以找到這話的證據,我們先講主所做的是什麼:祂拯救仇敵,愛世人,傳福音,行神蹟異能,趕鬼醫病。 主做了這些,祂說我們信祂的也要做,並且做得更大,你做過了嗎?
祂到世界上來,不是要享受世上的榮華,富貴及一切的快樂,是為要我受苦,而降生在一個極其卑微的馬槽裡。 今天的人,在耶誕節都有很多的裝飾,有美麗的聖誕樹,這一切的一切都是外表的;事實上,我們的主是降生在卑微的馬槽裡,而不是誕生在堂皇的家裡或溫床上。 祂不是帶著千萬天軍來降生,而是卑微地降生在馬槽,用白布包著作為記號的。 特別注意最後一句:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」這句話很明顯地指出基督徒的記號就是「彼此相愛」。 願我們常思想基督降生的記號,也同時檢討我們自己,是否也戴上基督徒的記號——彼此相愛。 ),釘在十字架上,成為罪人與貧人可安息的馬槽,那麼我怎麼不能獻我自己!
收入彭小妍主編,《楊逵全集》4, 。 台北:國立文化資產保存研究中心籌備處,2001。 收入彭小妍主編,《楊逵全集》13,60-80。 收入中島利郎編,《1930年代台灣鄉土文學論戰資料彙編》,7-52。 原刊登ti 1931年7月7日開始ti《臺灣新聞》發表33回。 〈舌頭與筆尖合一:台語文學運動的深層意義〉。
耶穌基督降世,為要拯救罪人,這是多高深的愛,多奇妙的拯救,多實際的救恩,蒙恩得救的人,不讚美主耶穌,還讚美誰? 可惜的是,今天的信徒,信心不堅定,愛心也冷淡,盼望也模糊,因為我們不讚美神,喪失了讚美的能力。 其次,本文亦說明有關於「破除迷信」的言論,並不是單純針對「迷信」如何被改革的層面,而是凸顯出「他者」如何爭奪信仰者—「迷信」的台灣人,使之成為殖民時期真正的「他者」—日本人、文明人。 因此統治者從轉變同化政策的內在思維、積極推動社會教化、民風作興等運動,企圖提高「敬神崇祖」的共同心理與文化傾向,改變台灣人的傳統民間信仰,轉換其信仰對象,培養具有深厚信仰的國民精神,因而實際上並未對「迷信」的行為予以破壞。 這樣的殖民策略對台灣人來說,並不是無法察覺的,但未經過歷史、時間、環境的考驗與沈澱,無法深刻體認與生活息息相關之信仰所發揮的強大影響力。 殖民統治者所建構之信仰體系與台灣人並沒有深厚的歷史經驗和情感交集,這樣的信仰一旦外在控制的力量解除後,那麼信仰就沒有任何存在的意義,也證明了日本移植之信仰無法生根於被殖民者心中。